L'esclusione dal sacerdozio non è umiliazione: c'è una diversità di ruoli, entrambi imprescindibili

La complementarietà fra parità e subordinazione

Analizzando il movimento della teologia femminista, lo storico della Chiesa Rosino Gibellini nota che, non solo il modello dell'inferiorità femminile viene abbandonato, ma “viene posto in discussione anche il modello della complementarietà dei sessi, in quanto finisce per considerare la donna come complemento dell'uomo, ossia dell'umanità maschile vista come normativa. Il modello della complementarietà è suscettibile di un'interpretazione (e pratica) subordinazionista” (Rosino Gibellini, Breve storia della teologia del XX secolo, Morcelliana, 2008, p. 139). Proprio l’abrogazione di tale “pratica subordinazionista” è scopo esplicito della teologia femminista nel uso insieme.
Come sostiene Merlin Stone (When God Was a Woman, Mariner Books, 1978) la nozione di complementarità dei ruoli, affermata dalla Chiesa cattolica sulla base del libro della Genesi (in particolare Genesi 2, 18-24: “Poi il Signore Dio disse: 'Non è bene che l'uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile'. [...] Allora il Signore Dio fece scendere un torpore sull'uomo, che si addormentò; gli tolse una delle costole e rinchiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio plasmò con la costola, che aveva tolta all'uomo, una donna e la condusse all'uomo. Allora l'uomo disse: 'è carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa. La si chiamerà donna perché dall'uomo è stata tolta'. Per questo l'uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne”, “vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015) affonda le sue radici in una cosmogonia legata al mito ebraico della creazione, che rappresenta l'espressione di una società in decisa transizione verso il modello patriarcale, e che non può dunque essere proposta come un modello di effettiva parità.
Kelley A. Raab (When Women Become Priests. The Catholic Women Ordination Debate, Columbia University Press, 2000), nella stessa ottica, denuncia come il modello della complementarietà proposto sulla base della Genesi non sia in fin dei conti che un tentativo di giustificare razionalmente il predominio maschile sulla società, e si sofferma su come la preclusione del sacerdozio al genere femminile rientri in una logica di rivalsa di genere (gender reversal), messa in atto concettualmente proprio attraverso il rito dell'eucarestia: i ruoli tradizionali della donna, la nutrizione e la maternità, cioè in generale il potere di dare e sostentare la vita, e con essi la corporeità femminile, sono rappresentati come sacri solo ed esclusivamente quando a compierli è un maschio durante una rappresentazione rituale. In questo modo il maschio si appropria a livello concettuale del ruolo vitale della donna, relegandola in una posizione di inferiorità, appunto quella della corporeità non sacra: la donna sacra finisce per essere quella che sceglie la castità, sul modello di Maria ”torre d'avorio”, chiusa e perfetta, senza quella “apertura” che mette in connessione, come scrive l'antropologa Ida Magli (Storia laica delle donne religiose, Longanesi, 1995) col potere trascendente di generare la vita (Kelley A. Raab, When Women Become Priests…, cit., pp. 43-55).

Il sacerdozio: né diritto, né riconoscimento

 “Significherebbe misconoscere completamente la natura del sacerdozio ministeriale il considerarlo come un diritto: il battesimo non conferisce alcun titolo personale al ministero pubblico nella Chiesa. Il sacerdozio non è conferito per l'onore o il vantaggio di colui che lo riceve, ma come un servizio di Dio e della Chiesa; esso è oggetto di una vocazione specifica, totalmente gratuita […] La funzione del sacerdote non può essere ambita come termine di una promozione sociale; nessun progresso puramente umano della società o della persona può di per se stesso darvi accesso: si tratta di un ordine diverso.
Ci rimane, dunque, da considerare meglio la vera natura di questa eguaglianza dei battezzati, la quale è una delle grandi affermazioni del Cristianesimo: l'eguaglianza non è affatto identità, nel senso che la Chiesa è un corpo differenziato, nel quale ciascuno ha la sua funzione; i compiti sono distinti e non devono essere confusi. Essi non danno àdito alla superiorità degli uni sugli altri; non forniscono alcun pretesto alla gelosia; il solo carisma superiore, che si può e si deve desiderare, è la carità (cfr. 1Cor 12-13). I più grandi nel Regno dei cieli non sono i ministri, ma i santi” (Congregazione per la Dottrina della Fede, Inter insigniores, “Acta Apostolicae Sedis”, 1977, 69; “vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).
“Nell’agire della Chiesa latina non v’è discriminazione, perché tutti i cristiani sono uguali e hanno gli stessi diritti, ma non esiste per nessuno il diritto a essere ordinato prete” (Carlo Maria Martini, Preti sposati e donne sacerdote, “Corriere della Sera”, 27 dicembre 2009).

 

Imprescindibilità delle donne per la Chiesa

 “Le donne nella Chiesa”, ha risposto a domanda diretta di Andrea Tornielli papa Francesco, durante un'intervista per il quotidiano “La stampa” (Mai avere paura della tenerezza, 16 dicembre 2013) “devono essere valorizzate, non 'clericalizzate'”.
“Chi pensa alle donne cardinale soffre un po’ di clericalismo”, ha poi voluto aggiungere.
È con questa battuta che Bergoglio ha voluto ribadire la posizione ufficiale della Chiesa Cattolica, riguardo la possibilità dell'ordinazione femminile: nei fatti, una secca preclusione al sacerdozio, che però d'altronde non implica alcuna marginalizzazione delle donne nella Chiesa, per la quale al contrario le donne sono vitali: “Una Chiesa senza le donne è come il Collegio Apostolico senza Maria” aveva del resto già osservato, in una vera e propria esaltazione del ruolo riservato alle donne nella Chiesa cattolica: “pensate che la Madonna è più importante degli apostoli! È più importante! La Chiesa è femminile: è Chiesa, è sposa, è madre” (Viaggio apostolico a Rio de Janeiro in occasione della XXVIII Giornata Mondiale della Gioventù. Conferenza stampa del Santo Padre durante il volo di ritorno, 28 luglio 2013, “w2.vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).
In quell'occasione, papa Bergoglio aveva spiegato come “Il ruolo della donna nella Chiesa” non vada visto come limitato a quello della maternità, della “mamma di famiglia”; la donna va ben oltre questa immagine, essa rappresenta qualcosa di ancora “più forte: è proprio l’icona della Vergine, della Madonna; quella che aiuta a crescere la Chiesa!”.
L'esempio portato da papa Francesco per illustrare al meglio l'importanza attribuita alle donne dalla Chiesa è tratto dalla storia dell'America Latina, ed è una storia di coraggio: “non si può capire una Chiesa senza donne, ma donne attive nella Chiesa, con il loro profilo, che portano avanti”, ha sottolineato Bergoglio:“io penso un esempio che non ha niente a che vedere con la Chiesa, ma è un esempio storico: in America latina, il Paraguay. Per me, la donna del Paraguay è la donna più gloriosa dell’America latina. [...] Sono rimaste, dopo la guerra, otto donne per ogni uomo, e queste donne hanno fatto una scelta un po’ difficile: la scelta di avere figli per salvare: la Patria, la cultura, la fede e la lingua. Nella Chiesa, si deve pensare alla donna in questa prospettiva: di scelte rischiose, ma come donne. Questo si deve esplicitare meglio. Credo che noi non abbiamo fatto ancora una profonda teologia della donna”.
C'è dunque bisogno di un profondo ripensamento della donna e del suo ruolo, che però non può e non deve passare attraverso la sua “clericalizzazione”: “Io vorrei spiegare un po’ quello che ho detto sulla partecipazione delle donne nella Chiesa: non si può limitare al fatto che faccia la chierichetta o la presidentessa della Caritas, la catechista… No! Deve essere di più, ma profondamente di più, anche misticamente di più, con questo che io ho detto della teologia della donna. E, con riferimento all’ordinazione delle donne, la Chiesa ha parlato e dice: 'No'. L’ha detto Giovanni Paolo II, ma con una formulazione definitiva. Quella è chiusa, quella porta, ma su questo voglio dirti una cosa. L’ho detto, ma lo ripeto. La Madonna, Maria, era più importante degli apostoli, dei vescovi e dei diaconi e dei preti. La donna, nella Chiesa, è più importante dei vescovi e dei preti; come, è quello che dobbiamo cercare di esplicitare meglio, perché credo che manchi una esplicitazione teologica di questo”.
Papa Francesco si inserisce dunque pienamente nel discorso di san Giovanni Paolo II, che a metà degli anni Novanta si pronunciò, con una sentenza “definitiva”, per la Chiesa, proprio in questi termini: l'esclusione dal Ministero sacerdotale non implica alcuna marginalizzazione, ma risponde a una logica di dignità nella differenza: “Il fatto che Maria Santissima, Madre di Dio e della Chiesa, non abbia ricevuto la missione propria degli apostoli né il sacerdozio ministeriale mostra chiaramente che la non ammissione delle donne all'ordinazione sacerdotale non può significare una loro minore dignità né una discriminazione nei loro confronti, ma l'osservanza fedele di un disegno da attribuire alla sapienza del Signore dell'universo” (Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis. Ai vescovi della Chiesa cattolica sull’ordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini, “Acta Apostolicae Sedis”, 1994, 86; “w2vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).
"In questo orizzonte di 'servizio' - che, se reso con libertà, reciprocità ed amore, esprime la vera 'regalità' dell'essere umano - è possibile accogliere, senza conseguenze svantaggiose per la donna, anche una certa diversità di ruoli, nella misura in cui tale diversità non è frutto di arbitraria imposizione, ma sgorga dalle peculiarità dell'essere maschile e femminile. È un discorso che ha una sua specifica applicazione anche all'interno della Chiesa. Se Cristo - con libera e sovrana scelta, ben testimoniata nel Vangelo e nella costante tradizione ecclesiale - ha affidato soltanto agli uomini il compito di essere 'icona' del suo volto di 'pastore' e di 'sposo' della Chiesa attraverso l'esercizio del sacerdozio ministeriale, ciò nulla toglie al ruolo delle donne, come del resto a quello degli altri membri della Chiesa non investiti del sacro ministero, essendo peraltro tutti ugualmente dotati della dignità propria del 'sacerdozio comune' radicato nel battesimo. Tali distinzioni di ruolo, infatti, non vanno interpretate alla luce dei canoni di funzionalità propri delle società umane, ma con i criteri specifici dell'economia sacramentale, ossia di quella economia di 'segni' liberamente scelti da Dio per rendersi presente in mezzo agli uomini. Del resto, proprio nella linea di questa economia di segni, anche se fuori dell'ambito sacramentale, non è di poco conto la 'femminilità' vissuta sul modello sublime di Maria. C'è infatti nella 'femminilità' della donna credente, e in specie di quella 'consacrata', una sorta di 'profezia' immanente (cfr. Mulieris dignitatem, n. 29), un simbolismo fortemente evocativo, si direbbe una pregnante 'iconicità', che si realizza pienamente in Maria e ben esprime l'essere stesso della Chiesa in quanto comunità consacrata con l'assolutezza di un cuore 'vergine', per essere 'sposa' del Cristo e 'madre' dei credenti. In questa prospettiva di complementarietà 'iconica' dei ruoli maschile e femminile vengono meglio poste in luce due dimensioni imprescindibili della Chiesa: il principio 'mariano' e quello 'apostolico-petrino' (cfr ibidem, n. 27). D'altra parte - lo ricordavo ai sacerdoti nella menzionata Lettera del Giovedì santo di quest'anno - il sacerdozio ministeriale, nel disegno di Cristo, 'non è espressione di dominio, ma di servizio'" (Giovanni Paolo II, Lettera del papa Giovanni Paolo II alle donne, 1995, “w2vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).
“Soggetto effettivo del patto neotestamentario è lei, Maria, la donna, che rappresenta l'umanità intera. Per la prima volta, sottolinea la Lettera, Dio – che nell'Antico Testamento ha avuto come interlocutori del patto sempre uomini, da Noè ad Abramo a Mosè, stipula la sua alleanza con una donna: a significare che con la redenzione la supremazia del maschio viene meno e si torna alla originaria eguaglianza fra i sessi. Tuttavia Maria rappresenta l'umanità proprio nel suo essere donna, in grazia delle sue facoltà legate al sesso femminile. L'atto con cui Maria, in nome del popolo di Dio, stringe la nuova alleanza con lui è l'atto femminile per eccellenza: accogliere in sé la vita, farsi grembo di un altro essere, far dono di sé alla persona del figlio. […] la donna interpreta al più alto grado, attraverso il dono di sé che fa nella maternità, la struttura relazionale della persona umana […] Dunque, lungi dall'essere una persona inferiore, è semmai moralmente e antropologicamente superiore. Dall'altro lato, essendo proprio il suo essere femminile il potatore di questa sua speciale dignità antropologica, la via del riconoscimento della donna non può essere quella che vede la sua 'mascolinizzazione', o – per usare un termine femminista – il suo divenire 'neutro'. La dignità e la vocazione della donna si riconoscono solo se si riconosce la sua essenziale destinazione alla maternità, alla cura, al dono di sé. […] gli uomini e le donne, pur avendo uguale dignità, non necessariamente devono avere la stessa destinazione, o, potremmo dire, la stessa biografia. La donna partecipa paritariamente alla somiglianza con Dio, ma questa somiglianza si declina diversamente secondo i sessi […] in nessun modo se ne può ricavare un messaggio di inferiorità delle donne, anche se le aspettative delle teologhe femministe sono deluse” (Claudia Mancina, Oltre il femminismo. Le donne nella società pluralista, Il Mulino, 2002, pp. 70-71).