Gesù non ha ordinato sacerdote alcuna donna. La Chiesa non ha dunque il potere di ordinare le donne

Ripensare i testi biblici

L'argomentazione secondo la quale alle donne è interdetto il sacerdozio per volontà di Cristo, ovvero per il fatto che manca nei Vangeli l'esempio storico di un'ordinazione femminile diretta da parte di Gesù, viene depotenziata dalle ricerche di un'ala della teologia femminista particolarmente attiva nel ripensamento delle metodologie di studio dei testi biblici.
Le autrici (ma non mancano autori) attive in questo senso si fanno promotrici del passaggio da uno studio biblico e neotestamentario – come descrizione oggettiva dei concetti teologici espressi da singole autorità religiose, considerate isolatamente dal loro contesto e quindi dipinte in una prospettiva concettualmente “eroica” (come viene stigmatizzata da Cynthia Briggs Kittredge, Rethinking Aautorship in the Letters of Paul. Elisabeths Schüssler Fiorenza's Model of Pauline T+heology in Shelly Matthews, C. Briggs Kittredge, Melanie Johnson Debaufre, a cura di, Walk in the Ways of Wisdom. Essays in Honor of Elisabeth Schüssler Fiorenza,Trinity Press International, 2003, pp. 318-333) – a uno studio come processo ermeneutico-critico, capace di individuare gli elementi retorici e i condizionamenti storici che caratterizzano i discorsi teologici e le tradizioni presenti nei testi.
Rappresentanti autorevoli di questa prospettiva di studio sono, per quanto riguarda l'Antico Testamento, la teologa Letty Mandeville Russell e, per la tradizione neotestamentaria e in particolare paolina, Elisabeth Schüssler Fiorenza. Il loro metodo di rilettura delle Scritture permette di separare gli elementi vitali di un’autentica antropologia teologica da quelli storicamente contingenti che possono invece essere abbandonati, come, e in particolare, concetti e valori veicolati da quella vera e propria “sessuologia teologica” individuata dalla teologa norvegese Kari Elisabeth Børresen (Rosino Gibellini, Breve storia della teologia del XX secolo, Morcelliana, 2008, pp. 135-140).
In Italia tale metodologia è applicata dall'antropologa Ida Magli, la cui Storia laica delle donne religiose (Longanesi, 1995) inizia significativamente con l'affermazione di un principio filologico ed ermeneutico: “per comprendere realmente qual è stata la rivoluzione operata da Gesù, bisogna guardare alle sue azioni molto più che alle sue parole. Il motivo di questa affermazione è semplice: Gesù, come tutti gli uomini, ha dovuto esprimere le sue idee nella lingua che si parlava intorno a lui, quella appresa da bambino e nella quale ha imparato a pensare. […] Ma una lingua è il frutto di una cultura, ne rispecchia tutti i significati, i costumi, i valori, in modo implicito molto più che in modo esplicito, per cui, parlando, l'individuo nemmeno sa a quali regole sociali ubbidisce, a quanta storia della sua cultura faccia riferimento” (Ida Magli, Storia laica delle donne religiose, cit., p. 9). A partire da questo principio Ida Magli propone una distinzione fondamentale tra le azioni compiute da Gesù Cristo, volte a “traumatizzare e scandalizzare” la società e che rispecchiano in maniera più autentica il messaggio che egli intendeva veicolare, e il linguaggio da lui utilizzato, o a lui attribuito, e comunque impiegato dagli evangelisti.
Questa stessa tesi storicistica – secondo la quale il fatto che Gesù abbia affidato l'apostolato solo a degli uomini (i dodici), va contestualizzata rispetto al momento storico-sociale nel quale la predicazione di Cristo e la stesura dei Vangeli hanno avuto luogo – è stata utilizzata da John Wijngaards per argomentare la risposta al pronunciamento Inter Insigniores della Congregazione per la Dottrina della Fede, che motiva l'esclusione delle donne dal sacerdozio proprio con la “fedeltà all'esempio del suo Signore”. Il sacerdote cattolico, attivo nel movimento per l'ordinazione delle donne, in seguito alla conferma delle posizioni della Congregazione da parte di Giovanni Paolo II (lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis) si è dimesso dal ministero ed è tornato allo stato laicale.
Wijngaards, nel suo famoso testo Did Christ rule out women priests? (Asian Trading Corp, 1978) si impegna in una ricostruzione, con particolare attenzione alla posizione della donna, del contesto socio-culturale dell'epoca in cui la predicazione di Cristo ebbe luogo: all'epoca le donne non erano considerate soggetti autonomi, e la loro rivalutazione operata da Cristo con la sua predicazione si inscrive, comunque, entro certi limiti di accettabilità per la società dell'epoca e costituisce una riforma esclusivamente religiosa, non sociale. Ida Magli, ad esempio, ipotizza che le stesse spiegazioni che Gesù poteva fornire del suo comportamento in relazione alle donne, ovvero una esplicita teorizzazione della parificazione del genere femminile con quello maschile, possano essere state espunte e censurate dagli evangelisti stessi in quanto “i discepoli hanno avuto timore che le implicazioni teoriche del comportamento di Gesù con le donne fossero intollerabili per la società ebraica” (Storia laica delle donne religiose, cit., pp. 11-12)
Secondo Wijngaards la mentalità per cui al centro della società e alla sua guida c'è il maschio, rispetto al quale la donna si trova in posizione incontestabilmente subordinata, è data per garantita da Gesù, che non mostra mai di metterla seriamente in questione per quanto riguarda l'organizzazione della società. Si veda per esempio come, interrogato sulla liceità del divorzio, non solo Cristo ne leghi la possibilità unicamente al caso di adulterio da parte femminile, ma soprattutto come la questione sia posta esclusivamente nei termini unilaterali di un ripudio della moglie da parte maschile (Matteo, 19, 9), mentre il caso contrario, ossia quello di un divorzio per volontà della moglie, non è semplicemente contemplato, essendo sempre la donna una proprietà del maschio, marito o padre. Le donne, pur essendo le prime a essere presenti all'apertura del sepolcro vuoto di Gesù (Marco 16, Matteo 28, Luca 24, Giovanni 20), non vengano menzionate come testimoni da Paolo di Tarso, poiché tali a livello giuridico potevano essere, secondo la legge ebraica, solo i maschi (Lettera ai Corinzi, 15, 3-5); o ancora, ed in maniera significativa, la moglie è annoverata nella lista di proprietà che Cristo esorta ad abbandonare in favore dell'ingresso nel regno dei cieli.
Per quanto riguarda la possibilità del sacerdozio femminile, Wijngaards ricorda come, secondo la legge mosaica, sono solo Aronne e la sua linea di discendenza maschile a essere deputati al servizio divino. La condizione della donna nella società ebraica era tale per cui la questione del sacerdozio femminile non poteva nemmeno essere posta: era, secondo le parole di Wijngaards, “letteralmente impensabile” (“litterally unthinkable”).
I numerosi precetti di evitazione della donna legati al tabù del sangue mestruale (insiste maggiormente su questo punto Ida Magli, Storia laica delle donne religiose, cit.) mettono in chiaro come la possibilità di un contatto della donna con Dio presso la cultura ebraica dell'epoca venisse esclusa a priori; un radicale cambiamento viene operato in questo senso dalla predicazione di Cristo, il quale mostra al contrario di ricercare le donne e di ammetterle nella propria cerchia, affermando la necessità di convertirle, il che mostra come Gesù le considerasse, a livello spirituale, soggetti degni di attenzione al pari degli uomini (Ida Magli, Storia laica delle donne religiose, cit., pp. 10-25).
Secondo Wijngaards aAlla riabilitazione della donna al cospetto di Dio non segue però, perché non è ancora possibile, la piena parificazione a livello sociale con l'uomo.
Tutti e quattro i Vangeli testimoniano la presenza delle donne nella comunità cristiana, ed è in maniera particolare quello di Luca, come viene sottolineato, a mettere a fuoco la relazione che Gesù aveva con il genere femminile.
In questo Vangelo viene presentata la figura di Elisabetta, la cugina di Maria, la cui presenza è molto importante perché nell'episodio della visitazione l'evangelista racconta di come, udendo le parole di Maria, ella divenga “ricolma dello Spirito Santo” (Luca, 1, 41). Essere portatori dello Spirito Santo costituisce, sottolinea Wijngaards, una prerogativa riservata agli apostoli, segno distintivo del ministero di Gesù. Questo elemento, tenendo conto del ruolo cruciale della mediazione di Maria nel dare il via ai miracoli compiuti da Gesù (in primis, la trasformazione dell'acqua in vino alle nozze di Cana), permette di spingersi fino all'affermazione che il Vangelo di Luca, in particolare, testimoni un non esplicitato “apostolato di Nostra Signora” (“Our Lady's Apostolate”, in John Wijngaards, Did Christ rule out women priests?, cit.).
Maria non viene investita da Gesù esplicitamente della missione dell'apostolato, come accade invece ai Dodici e come del resto non accade ad alcuna delle donne che compaiono all'interno del racconto evangelico ma, tenendo conto dei limiti coi quali il messaggio di riabilitazione della donna fatto proprio da Cristo poteva essere compreso presso la cultura ebraica del primo secolo d.C. (e, in generale, nella mentalità del mondo antico mediterraneo), va sottolineato l'innalzamento di ruolo del quale Maria è protagonista e l'enorme attenzione riservata da Gesù al genere femminile. Sia Wijngaards che, in maniera ancora più approfondita, l'antropologa Ida Magli (nella sua Storia laica delle donne religiose, cit., pp. 12-17) notano come Gesù abbia tratto dalla vita quotidiana delle donne e dalle mansioni che erano loro riservate una gran parte delle metafore utilizzate nelle sue parabole e nei suoi discorsi: separare il grano dal loglio, pulire la casa, spezzare il grano con la macina, trarre acqua dal pozzo e, elemento che si caricherà di potente simbolismo, preparare il cibo per gli ospiti. Questo fa propendere entrambi gli autori per una lettura inclusiva del genere femminile all'interno della comunità cristiana in posizione, almeno per quanto riguarda l'ambito spirituale, non subordinata ma paritaria.
E ancora negli Atti degli apostoli, argomenta Wijngaards, è messo in luce come nella comunità cristiana delle origini le donne avessero un ruolo preminente: è, per esempio, una donna di nome Cloe a inviare messaggeri a Paolo per segnalargli i problemi della comunità dei Corinzi.
Se, dunque, non si può certo parlare di una “esplicita” ordinazione delle donne da parte di Cristo, la contestualizzazione del racconto evangelico, rispetto al linguaggio e all'ambiente culturale del mondo antico di area mediterranea, porta a concludere come la posizione della donna nei confronti della ricezione (e diffusione) della Grazia fosse paritaria rispetto a quella dell'uomo, e dunque si possa propendere per una “implicita” ammissione di essa nella missione dell'apostolato. A rafforzare ulteriormente questa tesi, spiega Wijngaards, sta il fatto che in nessun luogo dei Vangeli Cristo “neghi” in maniera esplicita la possibilità dell'ordinazione (o dell'apostolato) femminile.
Tale cambiamento nella condizione in relazione al rapporto con la divinità, sebbene fosse rivoluzionario, tenuto conto della posizione della donna nella società dell'epoca, non conduce però, in alcun modo, a uno scardinamento dei presupposti androcentrici della società, come testimoniato dal fatto che la questione di una formale investitura femminile del sacerdozio, dell'ammissione cioè ad un ruolo di reale potere all'interno della comunità, non è nemmeno presa in considerazione. I tempi non erano ancora maturi, conclude Wijngaards, Cristo si è dovuto adattare al contesto culturale. Con tale tesi concorda pienamente Ida Magli, che scrive: “Il salto culturale quasi incredibile che è stato fatto ammettendo le donne alla pari con gli uomini attraverso il battesimo, trova la sua giustificazione, oltre che nel comportamento di Gesù, nel fatto che si trattasse di una preparazione al mondo di-là che stava per sopraggiungere. Era impossibile invece che si facesse quell'altro 'salto', ben più pericoloso perchè riguarda il mondo di-qua, che è l'investitura delle donne nella funzione di mediatrici con la Divinità, il massimo Potere che si possa esercitare in qualsiasi società. In altri termini, il battesimo non conferisce alcun potere sugli altri. Al contrario gli Ordini stabiliscono le gerarchie del potere” (Ida Magli, Storia laica delle donne religiose, cit., p. 27).
Con tale tesi, detta storicistica, Wijngaards intende rifiutare le argomentazioni che giustificano l'esclusione delle donne dal sacerdozio cattolico in virtù della mancanza di un esempio di tale pratica da parte di Gesù. L'intento della Magli è, invece, diverso: (rifiuta di considerare l'ordinazione femminile un reale progresso nella condizione della donna, reputando l'aspirazione al sacerdozio un'implicita accettazione da parte delle donne delle strutture e delle pratiche proprie di una società intrinsecamente fondata sulla loro sottomissione. L’antropologa si limita a confutare le tesi sostenute in Inter insigniores e nella successiva Ordinatio sacerdotalis.

 

Cristo scelse solo uomini

 

Secondo le parole di Paolo VI, la Chiesa Cattolica “sostiene che non è ammissibile ordinare donne al sacerdozio, per ragioni veramente fondamentali. Queste ragioni comprendono: l’esempio, registrato nelle Sacre Scritture, di Cristo che scelse i suoi apostoli soltanto fra gli uomini; la pratica costante della Chiesa, che ha imitato Cristo nello scegliere soltanto degli uomini; e il suo vivente magistero che ha coerentemente stabilito che l’esclusione delle donne dal sacerdozio è in armonia con il piano di Dio per la sua Chiesa” (Paolo VI, Lettere al dott. Frederyck Donald Coggan, Arcivescovo di Cantherbury, 1975, “w2.vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).
“La Chiesa, per fedeltà all'esempio del suo Signore, non si considera autorizzata ad ammettere le donne all'ordinazione sacerdotale, e crede opportuno, nelle presenti circostanze, di spiegare questa posizione della Chiesa, che sarà forse risentita dolorosamente, ma il cui valore positivo apparirà con l'andar del tempo” (Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione circa la questione dell’ammissione delle donne al sacerdozio ministeriale, “Acta Apostolicae Sedis”, 1977, 69; “vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).
“La Chiesa cattolica non ha mai ritenuto che le donne potessero ricevere validamente l'ordinazione presbiterale o episcopale. Alcune sette eretiche dei primi secoli, soprattutto gnostiche, vollero affidare l'esercizio del ministero sacerdotale a delle donne: tale innovazione fu subito rilevata e biasimata dai Padri, i quali la giudicarono come inaccettabile nella Chiesa. È pur vero che nei loro scritti si può rintracciare l'innegabile influsso di pregiudizi sfavorevoli alla donna, i quali tuttavia – occorre sottolinearlo – ebbero ben poca incidenza sulla loro azione pastorale e, meno ancora, sulla loro direzione spirituale. Ma al di là di queste considerazioni, suggerite dallo spirito dei tempi, si trova espresso, soprattutto nei documenti canonici della tradizione antiochena ed egiziana, questo motivo essenziale che la Chiesa, chiamando unicamente uomini all'Ordine sacro e al ministero propriamente sacerdotale, intende restare fedele al tipo di ministero ordinato, voluto dal Signore Gesù Cristo e scrupolosamente conservato dagli apostoli. [...] Da allora e fino alla nostra epoca, si può dire che la questione non sia più stata sollevata, giacché la prassi beneficiò di un possesso pacifico e universale. La tradizione della Chiesa in materia è stata, dunque, talmente stabile nel corso dei secoli, che il magistero non avvertì il bisogno di intervenire per affermare un principio che non incontrava opposizione, o per difendere una legge che non era contestata. Ogni volta, però, che questa tradizione aveva occasione di manifestarsi, essa attestava la volontà della Chiesa di conformarsi al modello che il Signore le aveva lasciato” (ibidem).
“Così, il sacramento dell'eucaristia non è soltanto un convito fraterno, ma è, ad un tempo, il memoriale che rende presente ed attualizza il sacrificio del Cristo e la sua offerta mediante la Chiesa; il sacerdozio ministeriale non è un semplice servizio di carattere pastorale, ma garantisce la continuità delle funzioni affidate dal Cristo ai Dodici, e dei poteri relativi ad esse. L'adattamento alle civiltà ed alle epoche, dunque, non può abolire, nei punti essenziali, il riferimento sacramentale agli avvenimenti costitutivi del cristianesimo e al Cristo medesimo. In ultima analisi, è la Chiesa che, per la voce del suo magistero, assicura, in questi vari campi, il discernimento tra ciò che può cambiare e ciò che deve restare immutabile. Quando essa ritiene di non poter accettare certi cambiamenti, è perché sa di essere legata al modo d'agire di Cristo; il suo atteggiamento, nonostante le apparenze, non è allora quello dell'arcaismo, bensì quello della fedeltà […] Questa pratica della Chiesa riveste, dunque, un carattere normativo: nel fatto di non conferire l'ordinazione sacerdotale se non ad uomini è implicita una tradizione continua nel tempo, universale in Oriente e in Occidente, ben attenta nel reprimere tempestivamente gli abusi. Una tale norma, che si appoggia sull'esempio del Cristo, è seguita perché viene considerata conforme al disegno di Dio per la sua Chiesa” (ibidem).
Anche Giovanni Paolo II, nella lettera apostolica Ordinatio Sacerdotalis, esprime argomenti contro il sacerdozio femminile: “Benché la dottrina circa l'ordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini sia conservata dalla costante e universale tradizione della Chiesa e sia insegnata con fermezza dal magistero nei documenti più recenti, tuttavia nel nostro tempo in diversi luoghi la si ritiene discutibile, o anche si attribuisce alla decisione della Chiesa di non ammettere le donne a tale ordinazione un valore meramente disciplinare. Pertanto, al fine di togliere ogni dubbio su di una questione di grande importanza, che attiene alla stessa divina costituzione della Chiesa, in virtù del mio ministero di confermare i fratelli, dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l'ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa” (Giovanni Paolo II, Ordinatio sacerdotalis. Ai vescovi della Chiesa cattolica sull’ordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini, “Acta Apostolicae Sedis”, 1994, 86; “w2.vatican.va”, consultato il 26 giugno 2015).

 

Cristo agì libero da condizionamenti

“Innegabile che Gesù Cristo ha scelto i dodici apostoli. Di qui occorre partire per determinare ogni altra forma dell’apostolato nella Chiesa. Non si tratta di cercare ragioni a priori, ma di accettare che Dio si è comunicato in un certo modo e in una certa storia e che questa storia nella sua singolarità ancora oggi ci determina […] Il fatto stesso cioè che tante delle ragioni portate lungo i secoli per dare il sacerdozio solo a uomini non siano oggi più riproponibili mentre la prassi stessa persevera con grande forza (basta pensare alle crisi che persino fuori della Chiesa cattolica, cioè nella comunione anglicana, sta provocando la prassi contraria) ci avverte che siamo qui di fronte non a ragionamenti semplicemente umani, ma al desiderio della Chiesa di non essere infedele a quei fatti salvifici che l’hanno generata e che non derivano da pensieri umani ma dall’agire stesso di Dio. La Chiesa riconosce di non essere giunta ancora alla piena comprensione dei misteri che vive e celebra, ma guarda con fiducia a un futuro che le permetterà di vivere il compimento non di semplici attese o desideri umani ma delle promesse stesse di Dio. In questo cammino si preoccupa di non discostarsi dalla prassi e dall’esempio di Gesù Cristo, perché solo restandovi esemplarmente fedele potrà comprendere” (Carlo Maria Martini, Umberto Eco, In cosa crede chi non crede?, Liberal Libri, 1996, pp. 18-19).
“Una cosa si deve escludere: che Gesù sia rimasto vittima della cultura del suo tempo. Essendo Dio fatto carne, come avrebbe potuto rimanere vittima della cultura degli uomini? […] Non si può pensare che il Signore, che ha mostrato di non temere affatto di andare contro le tradizioni degli uomini, abbia voluto tener conto della mentalità del tempo. […] [Gesù], dal momento che sapeva benissimo di istituire la Chiesa e che ne garantiva la durata fino alla fine del mondo, avrebbe potuto – se voleva – porre delle premesse per una maggiore adattabilità su questo punto, tanto più che in Israele c’erano donne che spendevano la propria vita per dedicarsi al servizio del tempio” (Angelo Bellon, Un sacerdote risponde. Se Cristo venisse oggi sulla terra prenderebbe anche donne per fare i sacerdoti, anche perché mostrano migliori talenti, “amicidomenicani.it”, 28 ottobre 2011).
“Il rifiuto del sacerdozio femminile viene così confermato, esplicitamente confutando la tesi storicistica: Cristo è stato libero e indipendente da condizionamenti storici nel chiamare solo uomini come suoi apostoli, esattamente come lo è stato nel valorizzare le donne e la loro dignità” (Claudia Mancina, Oltre il femminismo. Le donne nella società pluralista, Il Mulino, 2002, p. 71)